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合气道

　　

【简 介】

　　合气道是日本一种以巧制胜的武术 　　合气道是一种根源于日本大东流合气柔术的近代武术，主要特点是在“以柔克刚”，“借劲使力”， “不主动攻击”。现在一般所称的合气道又分为日本与韩国两种流派，彼此在各自发展之下已有一些差异。

日本合气道

　　日本合气道创始人植芝盛平在年轻时就曾学过柔术。1915年拜于大东流合气柔术总本部长武田惣 角门下，并跟随武田担任指导者。1920年，受到大本教创始者出口王仁三郎的邀请，在京都的绫部开设“植芝塾”教导柔术，并融入了大本教的教义与思想，建 立了另一种风格。因为大本教里来往的军人很多，对于他日后的成就帮助很大。约两、三年后，由于受到“灵言”的影响，植芝在武术上的研究越来越注重精神层 次，并开始发展出异于合气柔术，而属于自己研究出的一套武术理论。1922年，他的这套理论正式被命名为“合气武术”。1931年，在海军大将竹下勇的协 助下在东京成立皇武馆道场，1940年成立财团法人皇武会以推广合气武术。1942年，皇武会已开始使用“合气道”这个名称；1948年皇武会正式改名为 合气会。二战后韩国人崔龙述和崔泓熙分别将合气道和唐手（空手道）引入韩国并形成韩式风格的合气道与跆拳道。 　　日本合气道的特征在于切入对手死角，破坏对手重心，以关节技及摔技为主。不以蛮力攻击对方，而 是将对方的力量引导至无威胁的方向，甚至吸收化为自己的力量而反击。强调技巧与年龄、性别、体格无关，完全以调和与使用自己的气，控制与破坏对手的气来决 定胜负。而韩式 合气道则更讲求刚猛。 　　除了运用身体的招式之外，日本合气道亦有使用剑、棍等武器的招式。 　　合气道没有比赛，没有跟别人较量的思想。它不是破坏别人的武术，而是跟别人一起锻炼和修养自己 的创造性的武术。合气道的“合气”是个秘诀，是个很难理解，不好说明的东西，高位锻炼者之中有很多解释。有的说“合气”是跟中国的气功相似；有的说“合 气”是自古以来留下的名称，现在其实没有什么意义了。总而言之，“合气”至少与锻炼者之间的运动有关。避免锻炼者之间力气流动的冲突，而寻求锻炼者之间力 气合一，追求不争而胜的境地，这个说明虽不中亦不远矣。 　　合气道的主要技巧是摔法和拿法，也有击打，不过是次要的。日本柔道的主要部分也 是摔法，但跟合气道的很不一样。柔道有比赛，所以禁止摔法和拿法同时使用。合气道的大部分技巧需要同时使用摔法和拿法，如果没有保护对手的精神则很危险而 无法继续锻炼，所以练合气道应该修养保护对手的精神，这是合气道被称作创造性武道的理由之一。 　　合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。与柔道 和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 　　合气道锻炼时对对手的体力并无要求，所以不论性别、年龄和水平都可以参加，被世界各国各阶层的 人们所喜爱。 　　合气道是全身的运动，可以调整呼吸，治疗腰痛，促进血液循环。

韩式合气道

　　另一个需要特别提出的是韩国合气道。韩国合气道的创始人是崔龙述，他曾向日本大东流合气柔术创始 人武田惣角学过大东流合气柔术，然后在韩国创立一种韩式合气道。 　　简单来说，韩式合气道是合气道的一个流派。

合气 道与跆拳道的差异

　　主要体现在以下几个方面： 　　第一回合：理念之战 　　跆拳道讲究通过格斗战胜对手，有很强的求胜心态，在格斗上就特别强调进攻取胜；而合气道则讲究 仁爱、不争、和平，不提倡去和他人争强斗胜，在这种思想的指导下，合气道在格斗中就体现了以防卫作为风格的特殊方式。所以，合气道则是不进攻的武术，和平 的武术。 　　第二回合：格斗方式之战 　　跆拳道在格斗中以打击为主。以脚踢作为主要的格斗方式；而合气道在格斗中则是以打击、投摔、擒 拿并用，拿摔制服是合气道的核心技术，由于以上的特点，就决定了跆拳道连续踢打的风格，而合气道则是讲究在和对方接触的刹那间击倒和制服对方。 　　第三回合：用途之战 　　比赛是练习跆拳道的直接目的，所以在格斗中如何得分是技术的关键，而合气道则不同。其格斗主要 是针对日常生活中可能遭受的袭击进行防卫，并不去考虑如何比赛得分，而更多地考虑到日常生活中的实用性，所以跆拳道可以总结为比赛性的竞技武术运动，而合 气道则是实用性的防卫武术。 　　第四回合：内涵之战 　　跆拳道主要是徒手竞技，而合气道则是徒手与武器并重，合气剑、合气杖等器械武术也是合气道的基 本内容，跆拳道主要以一对一的格斗为主，辅以一对多的格斗内容；而在合气道中，一对多的格斗与一对一的格斗一样重要。合气道与跆拳道中都会有进行表演的场 合，但两者演武的方式完全不同：跆拳道主要以各种形式的踢打?熏特别是以木板为主，以单人踢靶为主要方式，而合气道即使是演武也是以双人或多人的格斗为主 要方式。 　　第五回合：身体条件之战 　　由于跆拳道以踢法为主要技术，运动较为激烈，且对练习者的体质有很高的要求，所以，跆拳道更适 合少年练习；而合气道以摔拿为主，且讲究以柔克刚以巧制胜，运动较为平和，对练习者的体质没有很高的要求，不管是少年人、成年人、老年人、男人、女人、强 健者、文弱者都适合练习，合气道较跆拳道更易普及。 　　第六回合：训练方式之战 　　跆拳道以模拟实战训练为主，从一开始就是对练，看来合气道确实更注重日常实用性。 　　第七回合：心态之战 　　跆拳道由于强调进攻，强调竞技，所以是在力争击中对手的心态下进行训练，而合气道的训练看上去 轻松得多，由于不设比赛又强调不争、友爱，所以合气道的训练看上去轻松得多。

【合气道的本质】

　　根据合气道的创始者植芝盛平的说明，合气道“合气”一词的含义表 示与气合一，亦即与天地之气合一；更简单的说，就是与大自然相契合。 　　如果能够透过合气道，由自己的动作中描绘出大自然的极致，就表示已经感悟到合气道技法的极意 了。在自我与自然合一举动时，将能显现如稳如泰山般的安定感，以及美与和谐极致。 　　由于如此，合气道的动作以不会相逆的圆周运动为主，在不违逆自然道理的精彩动作中，涵蓄着无根 的可能性，形成合气道的核心技巧。 　　同时，合气道的锻炼方式也是遵循着与自然合一的主旨在运作，有对手诚如无对手，彼此相对应。在 练习当中，对方与自己经常和合一致，如果双方未能合致，变成彼此对立，就违背了自他一体的自然法则。 　　正因为如此，合气道的锻炼方法不可能像其他的武道一样采取竞技的方式，如果改采比赛竞技的锻炼 方法，势必会形成互相对立的动作，产生与身心合一、体现自然极致的合气道的修炼方式相违背的性能。 　　合气道的锻炼方法对于人格的形成也有很大的影响。众所皆知，合气道呈现在身体上的动作几乎与意 念一致，如果从意念影响动作、动作影响意念之身心合一的立场来看，想要透过合气道来修炼心性的话，心中必须具有坚定的信心才行。无疑，这对于培养成为外柔 内刚、圆满自如的社会人帮助很大。 　　想要学习合气道的人必须充分理解合气道的特质，为求能够更进一步了解，必须努力修炼，亲自去体 会合气道的蕴意（深奥之处）。

【主要特点】

　　一是重视“气”。“气”的内涵丰富，既表示客观存在的自然之气，也表示抽象之气，如杀气、灵气、生 气、霸气等等，还表示维持生命活动的抽象力。中国古代思想家淮南子对气的定义为“气乃生命之本也”；古印度哲学中称气为“卜拉那”，也认为气是宇宙的本 源，是生命活动的根本。合气道认为气是维持生命活动的根源性力，极为重视“气”的修炼。 　　二是讲究气、心、体的统一。植芝盛平认为“合气”的本质是：借助绝妙地活用作为生命原动力的 “气”，使五体活性化，从而达到随心所欲地运动、也即心身如一的境界。 　　三是以礼为重。立足于日本传统文化的合气道，以非常注重其精神性而有别于其它武道。合气道在锻 炼心身的同时也磨炼了人性，故而又是修行的“行”。因此，合气道注重礼仪。礼仪贯穿合气道练习的始终。 　　四是合气道的技法是顺应自然规律的动作构成的，符合人体的运动规律，全面、均衡、和谐。 　　尽管合气道不注重胜负之争，但本身却有独特的技击防身作用，其技法讲究立体进攻，即可以立式出 击，又可以“坐式”出奇制胜，而且不凭拙力，能够巧妙利用对手的力量，借力发力。造诣深者，则能随心所欲。当遭到暴徒突然袭击时，快速敏捷地避开攻击的条 件反射动作自然就会发生作用。对于女性来说，遭到暴徒突然袭击时，不仅仅需要以弱胜强的技术，能够沉着冷静地对付意外的心理素质也很重要，这些都能够通过 修炼合气道得到培养。因此，合气道尤其适合作为女性防身术。现在敌人并非都是暴徒一类，失去控制的汽车、高处落下的建筑材料等都是我们生存的敌人。当面临 突然发生的危险时，修炼合气道的人大都能迅速作出反应并逃脱危险，这种事例是很多的。

【创始人】

　　其创始人是日本的植芝盛平。生于1883年的植芝盛平自幼体弱多病。少 年时，他只身前往东京学习柔术；20岁当兵，精于步枪刺杀术；参加过日俄战争。1920年，他办起了以自己姓氏冠名的“植芝拳馆”。在此期间，他综合各家 武道的经验，开始进行武道的改良。他提出了“气”的概念，进一步又提出“合气”的概念。“合气”就是处处符合自然界变化的规律。他把自己武道的技术原理比 喻为一棵大树被一阵风吹动时的反应过程———一棵大树，当各个方向的风吹过来时，它的叶子会做出各自不同的摆动。合气武道之技术就像大树的叶子一样，在气 流的作用之下，产生出无穷无尽的不断变化的技术。1922年，植芝盛平将自己的武道正式命名为“合气武术”。 　　（一）【合气道（aikido）起源】 　　植芝盛平于1883年12月14日出生于日本和歌山市西牟娄郡西那谷村。他在年幼时体弱多病， 但非常聪慧，记忆力很强，具有敏锐的观察力和反应能力。少年时，植芝盛平曾独自去东京学习“起倒流”和“神阴流”柔术。20岁入伍，曾参加过日俄战争。复 员后，植芝盛平回到老家，在乡间开办武馆，收徒传授柔术。与此同时，他也向柔道名家高木喜代士学习柔道，向“柳生流”名师中井正胜学习“柳生派”柔术。此 后，植芝盛平去北海道开荒，并在那里向“大东流”柔术高手武田惚角学习“大东流”柔术。“柳生 派”和“大东流”的柔术都讲究以柔克刚、以巧致胜，这对以后的合气道的形成产生了巨大的影响。 　　1920年，植芝盛平结识了“大本教”名师出口王仁三郎。不久后，植芝盛平移居京都，在出口王 仁三郎的帮助下，开办了“植芝拳馆”。善于思考的植芝盛平，通过多年学习各家柔术的经验，体会到要传播武道就要将武道进行改造，使武道有时代的色 彩。他提出了“合气”的概念。所谓“合气”就是处处符合自然界变化的规律。1922年，植芝盛平把自己的武道正式命名为“合气武术”。社会上把他的武道称 为“合气柔术”。 　　1924年，植芝盛平随出口王仁三郎去蒙古，并参加了蒙古的军队。后来在一次与中国军阀张作霖 的作战中，植芝盛平所在的全军遭到了毁灭性的打击。植芝盛平通过这次战征意识到在现代武器面前，任何武术都是微不足道的。于是，他逃离了战场，回到日本 重操旧业开办武馆。但这时的植芝盛平的思想已有了巨大的变化。他认识到武道不能只局限于技击，更重要的是通过练习武术达到人与自然和谐统一的境界。从此， 他以人生哲学来倡导技击的观点。这是合气道发展的转折点。 　　合气武术在新思想的指导下，训练内容有了许多变化，并很快受到社会的欢迎。1926年，日本海 军大将竹下勇慕名召植芝盛平去东京，和植芝盛平面谈后，觉得他的思想很新鲜，于是决定支持植芝盛平。第二年，竹下勇把自己的房产送给植芝盛平。从此，合气 武术在东京有了落脚点。 　　1931年，植芝盛平在东京牛入若松街建造了合气道总部，取名“皇武馆”，并以“皇武馆”为中 心，向全日本传播合气武术。1936年，植芝盛平把合气武术正式定名为“合气武道”。1940年，作为财团法人的合气道团体被日本政府所承认。从此，合气 道成为日本武道界的主要流派之一。 　　二战时期，植芝盛平看到战争的残酷，放弃了合气道的主持工作，引退到茨城县岩间农村务农，过起 “武农如一”的生活。 　　二战结束后，合气道总部已成废墟。植芝盛平的儿子植芝吉祥丸决心重振合气道。开始之时，复兴合 气道的工作是非常艰难的，学习的人最少时只有两三个人。但吉祥丸艰持不懈，开设讲习会，办《合气会报》，合气道的工作逐渐有了起色。1956年9月，合气 道举办了第一次公开演武大会，并引起了轰动。以此为契机，合气道的影响迅速扩大。从此合气道飞速发展起来。经过几十年的发展，现在的合气道已成为世界非常 流行的武术项目。 　　（二）【技法】 　　合气道是一种后发先制、以击打掐拿要害部位，抓筋拿脉，分筋错骨为主要手段，将打、摔、拿为一 体，刚柔相济，阴阳相变，周流圆活，以巧取胜的一种实用技术。它与中国的传统 武术中的太极、摔跤、擒拿等技法颇为相似。具有丰富的内容和深邃的机理 和哲理，具有很高的研究价值和实用价值。 　　合气道以技法种类上大至可以分为：徒手、徒手对兵器、兵器对兵器、兵器对徒手。 　　合气道训练没有固定套路练习，而是模拟日常可能遭受攻击的各种状况下的自卫技术练习，从一开始 就是人与人对练，所以实用性很强。训练科目包括：徒手对徒手、徒手对武器、武器对武器、武器对徒手、单人对单人、单人对多人等。 　　对练式的训练方式便于练习者很快掌握合气道技法，并能很快学以致用。由于长期的重复性训练，使 练习者较易掌握技术，并以技术弥补体力上的不足。

【合气道技法的特征】

　　观看合气道的动作，相信许多人会对其中和谐匀称的圆形身法（捌法）感到折服。 　　其动作深富节奏感，整个过程如同溶入大自然一般。 　　合气道是从深受日本尊崇的民族文化之一的日本武术发展而来，是在碰触到对方的瞬间就能够压制住 对手的凌厉技法。由于合气道的动作经常以侧身的站立姿势为准备动作，摆脱了对手从正面攻击的路线，并能进入对方的侧面死角，表现出入身的动作技巧出来。 　　入身技法与圆形身法（捌法）浑然一致才是合气道的最大特征。 　　以下与其他的武道进行简单的比较： 　　柔道是互相抓住对方的上衣前襟，在有限的范围内斗技决定胜败，因此在那些技法中很难看到如合气 道一般一接触到对方的瞬间就能崩解对方。 　　另外，以一拳必倒的拳击和脚踢为主的空手道，在其技法上很难看到如合 气道一般余韵不绝的流程。 　　与日本的传统武道——剑道的特征相较，合气道虽然也会以剑进行练习，但 是如果仅以体术的动作为基准进行合气道的剑法操作，未能某程度地学会合气道的话，那么拿在手上的剑只不过是一根棍棒而已。 　　一如创始者生前所言“合气道不仅仅是体术而已。手上拿剑，就成为合气剑法；拿杖，就成为合气杖 法。十八般武艺，若未能经由合气道的训练运用自如的话，就不能说是真正修炼此道。”成如其言，剑道的剑理与合气剑法的原理相当吻合。 　　可是，从体术出发的合气道之剑法，是配合体术的剑法，充分表现出以体为剑的姿势，与现代的剑法 有显著的差异。 　　另外，在合气道上还可以看到柔道、空手道、剑道所有没有的技法，亦即变化多端的关节技法。除了 一部分之外，关节技法在柔道是被禁止的，合气道的关节技法却异常的多，最重要的是藉由这些技法锻炼关节，可以培养出能够充分发挥合气道动作的强韧体魄。 　　从这样的角度看来，惟一能够在技法上找到与合气道共通点的是在日本各地的古武道所遗留下来的多 数古流柔术，或者剑术流派。虽然如此，这些古武术除了一部分之外，几乎未在社会上普及，只有极少数的人们勉强保守着其源流而已。 　　合气道独特的与自然合一技法，以及动作柔软绵密，都是在其他武道上看不到的。总之，合气道技法 的特征是取与大自然合一的圆形身法，以及藉由武艺性的凌厉入身技法来表现。然而，形成这些动作的各个技法，包括在自然之中无限衍生出来的诸如入身技法、关 节技法等，由众多技法所构成。 　　想要学习合气道的人必须充分了解前述的特征而后加紧练习，才是提升技法的捷径。

【技 法的根本精神】

　　无论技术上如何的精进，如果对于决定个人行动的心性未加以修炼的话，就不能说是已经学到了合气道的神髓。此处所谓的身心的修 炼，指的是从技术到心性，又从心性到技术的意思。因此技法的极致便是心性，心性的锻炼才是合气道锻炼的本旨。 　　在此请各位了解合气道技法之深层内涵的所气、呼吸力、身心合一的体现等之流程的同时，为了学会 技法必须按照顺序理解自己的基本姿势才行。 　　【气】 　　东方经常使用到“气”这个字，例如在“浩然之气的气”“天地正气的气”“气概”“气馁”等的日 常用语中经常使用到。 　　这个字所具有的意义相当深远，例如对社会大众而言，一个人如果丧失活下去的气力，就如同行尸走 肉一般，这已经是社会共同的认知了。因此，“气”可说是生命力的泉源，也是大自然发生的根源。 　　古代东方的学者曾经说过：“人类呼吸的气息，转变成为生命力。”以及“气内在于生命体，也内在 于自然界的万物，活泼泼地存在着，贯通主纲世界与客观世界的生命原理。”这些都是在强调“气”的重要性。 　　开祖盛平说过，“气为万物的根本”，“并非以力导引，而是以气导引”，这些话都令人印象深刻。 　　当然“气”不能仅以头脑来理解，以东方的“行”来体悟才是第一要务。 　　开祖主张：“合气道的修炼以气的掌握为起点。”因而强调透过合气道的动作（行法）来修炼，每天 的技法锻炼就是行法的第一步骤。是故，持续技法的正确修炼，以人类重心所在脐下丹田作为身心的中心点，在身体内体现小宇宙，亦即体现自然的极致。到此程 度，就能达到“气充盈满溢”的状态，并能自在地操纵一切。 　　作为一个人，应该努力获得心的活力，合气道必须依靠勤练，以脐下丹田为中心透过两手刀，努力无 止尽地发出充盈满溢的气之力，来体会合气道技法的真谛。 　　【呼吸力】 　　简单的解释，呼吸是人类为了维持生命，吸入空气中的氧气到体内，同时排出二氧化碳的活动，这是 对生理相当重要的条件。 　　合气道的呼吸除了包括生理性的呼吸之外，同时还与前项所述的气合为一体。 　　肉体的呼吸与气的呼吸形成一体才能发挥出“无限的呼吸力”。无限地将呼吸力施展出来，与宇宙的 生命体体合而为一就是合气道的特征，此际，既未输入力量，也未使出力量。 　　合气道的呼吸力，是由身体的各个部位一面呼吸能量形成巨大的气流，一面从指尖、脚尖到眼睛产生 了和合气道圆形身法一致的螺旋状圆周运动，并在此同时发散出力量融入于对手。如果硬输入力量或使出力量，该力量就会停滞在身体某部位，对外界因而失去该有 的力道。如果能够自在地发挥出呼吸力，全身必然会柔软，而且相当地稳定。 　　一个原本能够抬起400kg重量的人，由于不知道如何使力，以至于力量均停滞在身体的内部，因 此只能抬起4kg程度如小孩一般的力量而已。 　　所谓的呼吸力，意指从自己的重心，亦即从脐下丹田的部位，发挥出气、心、体一致的力道，经由合 气道的训练而流洩出综合性的力量。让身体各部集中的呼吸力发出最大功能的是手臂和手掌，尤其当以手刀状使用时。 　　【身心合一】 　　不管做任何事，一旦心与身未能一致时，就能无法发挥出量大的力量。古人曾说：“心不在此处，如 何看也是看不见。”这的确是肺腑之言。 　　合气道技法之锻炼是为了能随时随地发挥最大伟大的力量出来，并能自得体现身心的统一为目的。如 果在平日的锻炼当中可以达到此一境界，就可谓已经体得合气道的极意了。 　　由于突然失火，老婆婆独自一人扛出惊人的重物，这样的例子相信各位时有耳闻，该行为的好坏暂置 一旁不论，但由此可以证明心与肉体一致时所发挥出来的力量何其伟大。可是处于非常状况下一时的力道，对于日常生活并无助益。为了能让此种统一力充分发挥出 来，除了透过合气道来锻炼身心之外别无他法。 　　不要仅以头脑来思考身心一体、合一的境界，必须正确地锻炼人类的整体机能才能实现。

【综 合的锻炼步骤】

　　采纳日本武术的传统活用于锻炼法中的合气道，其练习法与其他的武道相较，可以归纳出若干明显的特征。 　　以下分成四个阶段叙述合气道的锻炼法： 　　将合气道的技法分成“坐技”“侧身半立技”“立技”“与琥器相关的技法”并从这些层面来探讨， 变化相当丰富，而且相当的兴趣盎然。 　　在解说个别的合气道技法之前，先以如下四个步骤详细说明。 　　【坐技】 　　坐技的第一要义是，必须练习到即使维持坐姿也能够充分发挥出合气道的技法。坐技是合气道技法最 重要的基本锻炼程序。 　　首先是心态问题。封建时代，处于核心地位的武士之日常生活中，正坐的场合占很重的比例，无论晨 主君的面前，或是在家人的面前，正坐是严格的生活规范，必须加以遵守的戒律习惯。武士的生活可说是以正确的姿势、正确的正坐为起点。因此对武士而言，其最 重视的武术与正坐有密切的关联反而是理所当然的事。无懈可击的正坐可说是武士应有的精神。 　　因此，将正坐纳入锻炼过程的合气道坐技，就成为相当重要的基本技法。 　　第二是重心位置、呼吸力的施展方式以及移转身体时的平衡等，均藉由此一锻炼法来建立基础。严格 地反覆练习坐技的动作，脚尖、脚踝、膝盖以及腰部四点必须一致地有效运作。同时，要培养在任何场合都能够泰然处之的稳定感，才能无限地发挥出正确的呼吸 力。这些都是合气道技法的基本步骤。 　　总之，步技充分含有“立技”的变化姿势，可是其目的在于培养能够克服纵横变化的姿势，对于没有 “卧技”锻炼法的合气道而言，是锻炼腿腰部非常重要的方法。 　　【侧身半立技】 　　对应坐姿姿势的人，以站立的姿势灵活的攻击，未充分锻炼过的人很容易被站立者的敏捷动作压倒。 　　为了让前述的坐技之训练更加完美，产生一种对方采取侧身半立的姿势可自由攻击的技法来加以练 习。 　　关于侧身半立技的名称，有人提出“半立技”的看法，但是我们坚持采用“侧身半立技”的理由如 下： 　　合气道技法是对应采半身姿势的对方加以崩解的原理，与自己为半身姿势而对手以站立姿势攻击的情 势差异很大。在这种情况下，如果未能遵守原则，就无法突破这个情势差异而将对手击倒。为了能将这层涵义包含在内，因此仍旧采用“侧身半立技”。 　　此处包含立技的技法变化，这个动作的要点在于，从正确的膝行变化而移动。 　　【立技】 　　立技是合气道技法的中心。如前所述，透过坐技、侧身半立技彻底锻炼腿部、腰部之后的进阶技法。 稳定、繁复的律动，可说是合气道技法的精华所在。 　　据称创始者植芝盛平所修习的大东流柔术，其技法共有2664种之多，另外，创始者又将神阴流柔 主、相生流柔术等众多流派的密技加以改良，因而流传下来。所以说技法的数量相当繁移，期望日后在技法的开发上依然有无限的可能性。 　　与其他技法相同，立技是为了对应对手的打击、突击、绞技等所有的攻击，结合攻防的密术而成。经 由日复一日的反覆练习，训练出随时能够对应问题而不会被动摇的姿势。 　　加上这种动作不仅一对一的场合可以使用，在多人对一人的场合也能够凭着复杂多变的变化技法对应 自如。请依靠立技去感受合气道的神奇吧！ 　　【与武器相关的技法】 　　与武器相关的锻炼法，主要分为对方以剑、杖、长矛、短剑等武器攻击时，以徒的予以崩解；或者使 用武器加以崩解；或者以武器崩解徒的物对方等三种情况。 　　在这种情况下必须与自己所使用的武器合为一体，动作始终统一。 　　可是，合气道是以体术为出发点，所以应先锻炼坐技、立技等基础体技，达到一定的程度才行，不可 出于好奇好玩的心态而轻易以武器对阵，这点被视为禁忌。 　　开祖（植芝盛平）对于技法的锻炼，严格训诫练习者在基本体技未臻成熟之前就加以练习，因为合气 道的动作与十八般武艺等一切的基本技法有着共通之处，因此只需好好学会基本体技，相信对于剑、杖、长矛等一切武器也将能轻易地掌握。 　　合气道基本用语 （中 / 英对照） 　　立技 Tachi waza 坐技 Suwari waza （ zagi ） 半身半立 Hanmi handachi 　　膝行 Shikko 表 / 裏 Omote /Ura 　　投げ Nage 取り Tori 受け Uke 　　半身 Hanmi 相半身 Ai Hanmi 逆半身 Gyaku Hanmi 　　受 身 Ukemi 前受身 Mae Ukemi 後受身 Ushiro Ukemi 　　正面打 Shomen uchi 横面打 Yokomen uchi 突 Tsuki 　　片手取 Katate dori 交叉取 Kosa dori 诸 手取 Morote dori 　　両手取 Ryote dori 後両手取 Ushiro ryote dori 肩　取 Kata dori 　　後両肩取 Ushiro ryokata dori 胸 取 Muna dori 肩取り面打ち Katadori menuchi 　　短刀取 Tanto dori 太刀取 Tachi dori 杖 取 Jo dori 　　一教 Ikkyo 二教 Nikyo 三教 Sankyo 四教 Yonkyo 五教 Gokyo 　　呼吸法 Kokyoho 四方投 Shiho nage 入 身投 Irimi nage 　　天地投 Tenchi nage 回転投 Kaiten nage 小手返 Kote gaeshi 　　呼吸投 Kokyu nage 隅 落 Sumi Otoshi 天秤投 Tenbin nage 　　十字投 Juji nage 腰 投 Koshi nage 竜 巻投 Tatsumaki nage 　　一教投 Ikkyo nage 二教投 Nikyo nage 三 教投 Sankyo nage 　　一教返し Ikkyo gaeshi 镜返し Kagami gaeshi 合気落 Aiki Otoshi 　　転换 tenkan 入身 irimi 　　闲合い Ma`ai 　自由技 Jiyu waza 　　体 捌き Taisabaki 　　送り足 okuri ashi 継ぎ足 tsugi ashi 歩み足 ayumi ashi 　　天の鸟舟「划船运动」 Amano tori fune 　　振 魂 Furu tama 镇 魂 Chin kon 丹 田 Tan den

【级别】

　　合气道的级别分为段与段前级两部分。段位最高为十段。但是，一般九段与十段只授予对合 气道有特殊重大贡献的人。一般来说，八段已被认为是最高的了。段前级有两种模式，一种是美式六级，一种是日式五级。日式只有黑白两种腰带。段前级五级最 低，一级最高，但统一系白色腰带，在腰带颜色上没有分别。初段以上系黑色腰带。美式初段以上系黑带，但段前级则以不同的色带分别，六级最低， 一级最高。一般来说，六级为白带，五级为黄带，四级为橙带，三级为绿带，二级为蓝带，一级为褐带。 　　对于级别的认证，各个流派均自己进行考试，自己发证书。流派之间的段位和段前级彼此都不兼容。 也就是说，流派之间对他流段位级别是彼此不承认的。一般练习某个流派，级别以自己流派考试为准，以自己流派的证书为准。 　　但各流派对学员的考试认证的原则是差不太多的。一般来说，视学员对合气道技术掌握程度的不同、 对合气道知识理念的了解程度不同、对合气道的贡献不同而定高低。还有，合气道升级升段考试还要依据一项重要的条件，即是练习者的练习时间。一般来说，合气 道考试，对练习时间的要求是相当严格的。

【主要流派】

　　按照年次排列、「组织名城(流派名称・通称)；独立年份～，创建者」 　　财团法人 合气会 （「合气道」）； 1940年～（「财团法人 皇武会」→1948年～「财团法人 合気会」），植芝盛平合气道创始者植芝盛平创立的合气会为世界上最大的合气道组织。 　　财团法人 合气道养神会 （「养神馆合气道」） ； 1956年～，盐田刚三 植芝盛平高徒盐田刚三创立 主张“实战合气道”并被作为日本警视厅机动队的训练科目 。 　　养正馆（「养正馆合气道」）； 1963年～，望月稔（rěn）植 芝盛平高徒望月稔创立。合气道中吸收入空手道柔道等要素。（※养正馆已从合气道脱离，以「养正馆武道」一种新武道自称。2000年「武道正风会」作为「养 正馆合気道」继承者从养正馆独立。） 　　万生馆合气道；1969～，砂泊諴秀 植芝盛平高徒砂泊諴秀创立。在日本九州一元普及。 　　NPO法人 日本合气道协会（「昭道馆合气道」「富木流」） ； 1974～，富木谦治 植芝盛平高徒富木谦治创立。参考柔道，进行乱取稽古，在日本大学中较为普及。 　　身心统一合气道会（「身心统一合气道」） ； 1974～，藤平光一 植芝盛平高徒曾担任过合气会指导部长的藤平光一创立。 重视“气”。（据传因与合气会二代道主对气的理解不同而独立） 　　合气道S.A.； 1991年～，樱井文夫 盐田刚三高徒樱井文夫创立。以包含打击技术的组手比赛为其特征。 　　NPO法人 岩间神信合气修炼会（「岩间流合气道」「岩间流」）； 2004年～，齐藤仁弘 植芝盛平高徒齐藤守弘（已故）之子齐藤仁弘创立。「合气剑・合气剑」等植芝盛平晩年合气道传承，具有一定影响力。